Culture, médias et héritage

Le réveil culturel : Akiyo et le gwo-ka

L'indépendantisme de l'après-1968 n'est pas seulement politique et syndical : il est aussi une révolution culturelle. Son emblème est Akiyo, né en 1978-1979 de la volonté des frères Nankin — « à tendances indépendantistes » — et d'autres jeunes passionnés de gwo-ka, dont le tanbouyé légendaire Vélo (Marcel Lollia, mort en 1984), de « redonner le carnaval au peuple » : fini le satin et les plumes importés, place aux tambours à peaux, aux masques traditionnels, au « mas a Senjan » des laissés-pour-compte ^[46]^[48].

Constitué en association « Mouvman kiltirèl » en 1984, Akiyo est traversé par la politique sans jamais en devenir l'outil : « Nous ne serons jamais le bras culturel de qui que ce soit, ni MPGI ni UPLG », explique son président Michel Halley, alors même que des membres du groupe militent au MPGI — Joël Nankin passe six ans en prison (1983-1989) ^[49]^[48]. En 1985, l'interdiction du groupe par le sous-préfet pour « atteinte à l'intégrité de l'État français » — Akiyo paradait en kaki et casques coloniaux, en dérision de l'oppression — soulève 8 000 personnes dans les rues ; le sous-préfet est rappelé dans l'Hexagone ^[48].

En 2009, la boucle est bouclée : Akiyo est à l'origine, aux côtés de l'UGTG, de la formation du LKP, et ses percussionnistes entourent de gwo-ka les négociations nocturnes. Jacques Bino, le syndicaliste tué pendant la grève, était lui-même joueur de ka ^[48].

Les médias militants

Gong-Information et Révolution Caraïbe (héritage GONG)

Les publications du GONG — Gong-Information, « Journal du Patriote Guadeloupéen » imprimé en Belgique avec le soutien de communistes belges prochinois, et Révolution Caraïbe, distribué dans les quartiers populaires — constituent la matrice médiatique du mouvement ^[80]^[16]. Elles sont présentées en détail dans le dossier principal du site.

Lendépandans (UPLG)

Dans les années 1980, Lendépandans est le journal de l'UPLG et le principal organe de la mouvance nationaliste. Un article de mars 1985, « Guadeloupéennes avant d'être femmes », montre que le débat sur l'articulation entre libération nationale, race et genre y existait déjà — de manière « avant-gardiste » pour l'époque, note l'historiographie récente ^[4].

Radio-Unité (1981)

Le 8 novembre 1981, des militants du GLA lancent Radio-Unité, deuxième radio libre de Guadeloupe après Radio-Bis : « radio de combat » émettant illégalement en FM de 7 h à 14 h, essentiellement en créole, dans un rayon d'une trentaine de kilomètres autour de Pointe-à-Pitre, et principalement animée par Luc Reinette ^[50]^[45]. L'épisode est emblématique : la radio libre devient, un temps, l'arme médiatique de la mouvance armée.

Combat Ouvrier (depuis 1971)

Le journal trotskyste Combat Ouvrier, né le 24 mai 1971, paraît sans interruption jusqu'à aujourd'hui ; ses « historiques » constituent, avec le recul, une source de premier plan — critique mais informée — sur toute la mouvance ^[38]^[34].

L'héritage aujourd'hui

Une continuité GONG → UTA/UGTG → UPLG → LKP

Le fil qui court de 1963 à nos jours est d'abord organisationnel : cadres du GONG → syndicalisme national (UTA 1970, UGTG 1973) → parti indépendantiste (UPLG 1978) → collectif social et culturel (LKP 2008). Chaque génération a changé de forme sans renier la revendication : « le droit du peuple guadeloupéen à disposer de lui-même ».

Une continuité idéologique : l'anticolonialisme populaire

La deuxième continuité est celle du répertoire : le créole comme langue de lutte (Radio-Unité, slogans du LKP), le gwo-ka comme musique de résistance, la figure du marron (le « marronnage » de Reinette), la mémoire de Delgrès et de 1802 (le rouge des tee-shirts LKP), et la dénonciation du « statu quo colonial » ^[11]^[30]^[78].

Des débats toujours ouverts

Indépendance ou autonomie ? Le clivage structure toujours le champ : PCG, PPDG, ANG, CIPPA et même le GUSR (« domiciliation du pouvoir ») défendent des formes d'autonomie ; la mouvance nationaliste historique maintient le cap de la souveraineté ^[53]. Le rejet de la consultation statutaire du 7 décembre 2003 a figé le débat institutionnel — avant que la crise de novembre 2021 ne le rouvre brutalement avec la déclaration de Sébastien Lecornu ^[39].

L'indépendantisme électoral reste faible (5 à 8 % aux régionales de 1992-1993 au mieux) ^[10], mais l'anticolonialisme de fond déborde largement les partis : il irrigue le syndicalisme majoritaire, la culture carnavalesque, les mobilisations contre la vie chère et la défiance sanitaire. En 2021-2022, la révolte contre l'obligation vaccinale a montré que le répertoire national — peuple, domination, méfiance envers l'État — reste la grammaire spontanée des crises guadeloupéennes ^[37].

La mémoire enfin. Le CIPN a déplacé le combat vers le terrain des réparations : reconnaissance de la traite et de l'esclavage comme crime contre l'humanité, Mémorial ACTe (dont il lance l'idée en 1998), et désormais jonction avec l'Union africaine et le CARICOM ^[83]^[87]. C'est, dans une autre forme, la poursuite du combat du GONG : faire reconnaître le peuple guadeloupéen comme sujet d'histoire.

Pour aller plus loin : principales sources

Type	Référence
Travail académique	Manuel Gisler, Naissance du syndicalisme national guadeloupéen : 1970-1978, maîtrise, Paris 1, 1986 ^[8]
Article académique	« Articuler nationalisme anticolonial et féminisme en Guadeloupe », Parlement[s], 2025 ^[4]
Article académique	« 2009, la lutte contre la pwofitasyon », in Colonisations, PUF ^[18]
Documentaire	Les Nuits bleues de l'indépendance, Jean-Philippe Pascal et Viannay Sotès, 2022 ^[7]^[36]
Podcast	« Luc Reinette, itinéraire d'un indépendantiste guadeloupéen », La Fabrique de l'Histoire, France Culture, 2016 ^[14]
Presse de référence	Guadeloupe La 1ère, France-Antilles, RCI, Le Monde (archives)
Témoignages	Rosan Mounien (UGTG), Serge Glaude, Le Gong c quoi ? (GONG), Vacarme (entretien Akiyo, 1997) ^[21]^[65]^[49]
Institutions	Rapport parlementaire sur les événements de mai 1967 (Vie publique, 2015) ^[67]